Kategorie: Constellations

261 261013 Donna Haraway
Staying with the Trouble

Haraway, Donna: Staying with the Trouble – Making Kin in the Chthulucene, Durham and London, Duke University Press, 2016.

Stichworte
Introduction (216: 1–8)

• Thick presence (Haraway 2016: 1)
• “Our task is to make trouble, to stir up potent response to devastating events, as well as to settle troubled waters and rebuilt quiet places.”
• Chthulucene: Kainos (now) und Chtonic (earthly)(2016: 2)
• kinship
• SF: science fiction, speculative fabulation, string figures, speculative feminism, science fact (Haraway 2016: 2)
• Sympoesis = making with

Chapter 1
Playing Sting Figures with Companion Species (216: 9–29)
Multispecies Storytelling and the Practices of Companions (216: 10–16)

• “Finished once and for all with Kantian globalizing cosmopolitics and grumpy human-exceptionalist Heideggerian worlding” (2016:11)
• “Terrapolis exist in the SF web of always-too-much connection, where response-ability must be cobbled together, not in the existentialist and bond-less, lonely, Man-making gap theorized by Heidegger and his followers. Terrapolis is rich in world, inoculated against posthumanism but rich in com-post, inoculated against human exceptionalism but rich in humus” (2016: 11)
• Being of the mud (2016: 11)
• Marilyn Strathern’s (Gender of the Gift) ethnography of “thinking practices” (2016: 12) “It matters what matters we use to think other matters with” (2016: 12)
• Alfred North Whitehead: The Adventures of Ideas
• Isabelle Stengers
• Becoming-with, not becoming (2016: 12)
• “The category companion species helps me refuse human exceptionalism without invoking posthumanism.” (2016: 13)

California Racing Pigeons and Their People:
Collaborating Arts for Worldly Flourishing (2016: 16–29)
Becoming-with; Rendering-Capable (2016: 16–29)

PigeonBlog
Tauben und wie sie leben
– ein Hoch auf die Tauben und auf die pigeon people.
– Projekt by artist-researcher Beatriz da Costa and her students, 2006
– PigeonBlog = Tauben mit electronics auszurüsten (unter Absicherung der Animal Rights) um Daten zu Luftverschmutzung zu sammeln (?)
– viele Beteiligte (zB. animal rights)
– negociating skills etc.

Chapter 2
Tentacular Thinking
Anthropocene, Capitalocene, Chthulucene (2016:30–58)

• “Modern Man” “as a chief product of these knowledge practices” (Haraway 2016:30), was unter anderem die biological sciences dazu beigetragen haben, im Gegenzug zu heute
• “string figures as a theoretical trope” (2016: 31)
• das Kapitel hangelt sich von Buch zu Buch: Katie King, Guattari, Stengers, Marilyn Strathern, Hannah Arendt about Eichmann: “a commonplace of thoughtlessness” (2016: 36), AnnaTsing, Thom van Dooren (grief, mourning), Ursula Le Guin, Latour (brauche einen Feind, on war, den er nicht will, aber er schlage keine andere Geschichte vor (2016: 43), Stengers (multi-faced Gaïa), James Lovelock, Lynn Margulis

eine Aneinanderreihung/Aufzählung/thinking with ihren littermates (2016: 31)
die Idee des Intanglements illustierend, nicht vertiefend, kommentiert sie die oben genannten.
den Faden verlierend

Anthropocene
Opening den Abschnitt mit fire, in 2015 einer anhaltenden Dürrezeit, creating fire-barriers (by fire),  fire seasons, fire and the ongoingness
Geschichte des Begriffs Antropocene (2016: 44), urspünglich durch den ecologist Eugene Stoermer

Capitaloscene
Haraway verwirft Antroposcene als ein “tool, story, or epoch to think with” (2016: 49).

1. Die Geschichte geht schlecht aus, im Sinne eines double death, keine ongoingness
2. Spieces Man macht nicht Geschichte
3. “Man plus Tool does not make history
4. keine human exceptionalists
5. Entscheidend sind “geostories, Gaia stories, symchthonic stories, terrans do webbed, braided, and tentacular living and dying in sympoetic multispieces string figures” (2016: 49)
6. Antroposcene denkt den sozialen Appartus top-heavy. “Revolt needs other forms of action and other stories for solace, inspiration, and effectiveness” (2016: 49)
7. “ “unthinkable” theorie of relations”, zu viel “bounded utilitarian individualismus” (2016: 49)
8. Modern Synthesis verstehen nichts von “sympoiesis, symbiogenesis, development, webbed ecologies and microbes” (2016: 49)
9. Kein Begriff für care, weather, indigenous people

 Chthulucene
“a thousand names of something else, to erupt out of the Antropocene into another big enough story.” (Haraway 2016:52)
Icon des Chthulucene: Potnia Theron with a Grogon Face  Abbildung 2.6. gzder Potnia Theron/Melissa/Medusa, (Haraway 2016:53)
→ Geschichte von Medusa
Chthulucene ist die “third netbag for collecting up what is crucial for ongoing, for staying with the trouble” (Haraway 2016:55)
“We are humus, not Homo, not anthropos; we are compost, not posthuman. As a suffix, the word kainos, “-cene,” signals new, recently made, fresh epochs of the thick present. To renew the biodiverse powers of terra is the sympoietic work and play of the Chthulucene. Specifically, unlike either the Anthropocene or the Capitalocene, the Chthulucene is made up of ongoing multispecies stories and practices of becoming-with in times that remain at stake, in precarious times, in which the world is not finished and the sky has not fallen – yet.” (Haraway 2016:53)
Haraway findet in Chthulucene einen Weg für staying with the trouble, um nicht sagen zu müssen – zu spät! – um nicht zynisch werden zu müssen, Flechten, Korallen und Tentakelwesen als Vorbilder, Chthulucene ist unfinished.

Chapter 3
Sympoiesis – Symbiogenesis and the Lively Arts of Staying with the Trouble
(2016: 58–98)

 Lynn Margulis (1938–2011)

• Evolutions-Biologin
• ihrer Ansicht nach ist die Evolution durch symbiotische Prozesse geprägt
• im Widerspruch zum Neo-Darwinismus
• “…she was a founder of Gaia theory with James Lovelock and a student of interlocked and multileveled systemic processes of nonreductionist organization and maintenance that make earth itself and earth’s living beings unique, Marguils called these processes autopoietic.” (Haraway 2016:60)
• der Begriff “sympoiesis,” – fehlte, the concept had not yet surfaced (Haraway 2016:61)

Symbiogenesis
Symbiogenesis = making with – “Nothing makes itself” (2016: 58)

Lynn Margulis: autopoiesis, Gaia-Theorie

• Holobionts = entire beings ≠ One, not Individuals but = polytemporal, polyspatial knottings (Haraway 2016:60)
• holoents = Begriff von H. “I propose holoents as a general term to replace “units” or “beings.” (Haraway 2016:60)
• “Symbiosis is not a synonym for “mutually beneficial.” The array of names needed to designate the heterogeneous webbed patterns and processes of situated and dynamic dilemmas and advantages for the symbionts/holobionts is only beginning to surface as biologists let go of the dictates of possessive individualism and zero-sum games as the template for explanation.” (Haraway 2016:60)

Beth Dempster: Sympoiesis
-1998 environmental studies graduate student
– Bakterien (aber auch Pilze) stehen als holents im Zentrum der Argumentation

Charles Darwin: On the Origin of Spieces, 1859
biological evolutionary theory

Margulis, ed. all untersuchen Zellen als multipartnered entities, komplexe Zellenprozesse, critters, holobioms, coral reefs, Bakterien
Nicole Kings, University of California. Berkeley

• Es geht um Modelle
• Modell-Systeme zu bauen
• “What distinguishes King’s lab is its production of a model system that is experimentally tractable, transferable in principle to other sites, and generative of testable questions at the heart of being animal. To be animal is to become-with bacteria (and, no doubt, viruses and may other sorts of critters: a basic aspect of sympoiesis is its expandable set of players).” (Haraway 2016:65)

McFall–Ngai (“Diving the Essence of Symbiosis” and Edward (Ned) Ruby on squid bacteria
Die Titel dieser Publikationen sprechen Bände:

• Gilbert, Sapp, Tauber: A Symbiotic View of the World – We have Never Been Individuals
• McFall–Ngai et al: Animals in a Bacterial World: A New Imperative for the life Science

Interlacing Science and Arts with Involutionary Momentum
⇔ Zusammenfassung Introduction: (2016: 5)

• Sympoiesis in ecological evolutionary developmental biology and in art/science activisms committed to four iconic troubles places:
  • Coral reef holobiomes
  • Black Mesa coal country in Navajo and Hopi land (fuel extraction zones impacting especially ferocious on indigenous peoples
  • Complex lemur forest habitats in Madgascar
  • North American circumpolar lands and seas (colonialism, Erderwärmung, Polar Eis)

“This chapter makes string figures with the threads of reciprocating energies of biologies, arts, and activisms for multispecies resurgence, Navajo–Churro sheep, orchids, extinct bees, lemurs, jellyfish, coral polyps, seals, and microbes play leading roles with their artists, biologists, and activists” (Haraway 2016:5).

Involutionary Momentum das Paper von Carla Hustak and Nathasha Meyers als Relektüre von Darwin und seiner “sensuous writing about his exquisite attention to absurdly sexual orchids” (Haraway 2016:68)

“Hustak and Myers argue that a zero-game based on competing methodological individualists is a caricature of the sensuous, juicy, chemical, biological, material-semiotic and science-making world.” (Haraway 2016:68)

 

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…:

• Zeichnen und augumented Hören
• probeweise Begriffe Habitat, Involution
• einen Schritt zur Seite von Musik-Wissen, von Musik-Kultur zu worlding, zu becoming-with
• Hören als SF = string figure
• Hören als becoming-with
• Tiere werden erst mit/durch Bakterien zu Tieren
• Hören als melée als grundlegendes „Miteinander-Verwickeltsein“ von Körpern, Stimmen, Sinn, Politik und Welt
• affection
• affect: “Entscheidend ist vielmehr, dass Mensch, Wald, Wind und Klang in ein gemeinsames Feld gegenseitiger Affizierung eintreten“(Ingold 2023:250)
• forest of ears

“In our experience of hearing, however, there is no inside and outside. Where, anatomically, our head should be, there lies the world. What then becomes of the ears? Have they, along with the head, dissolved into the ether? Or have they rather merged with our listening? If, as I have suggested, sound is not so much an object we hear as the underside of our own experience of hearing, and if this is what it means to be possessed of ears, then a walk in the woods on a stormy eve would find ourselves literally in a forest of ears, all around and above. Every creaking branch, every falling tree, every fold of the thunderous sky, would be listening to you, even in the passion of your listening to them. No one, of course, would be so foolish as to think that ears actually grow on the branches of trees, or that they float like flying saucers in the sky. This is not the point. It is a question not of anatomy, but of affect.” Tim Ingold: «Sound Walks», in: Biserna, Elena (ed.): Going Out – Walking, Listening, Soundmaking, Brussel, umland edition, 2023, S.250.

Weiterführendes Material
263 Log Listening_Tim Ingold

Konzert im Museum Morsbroich (Ausstellung mit Zeichnungen von Beuys)
Trio mit Hans Schneider und Erhard Hirt (oder Peter Van Bergen, oder Melvin, oder Quartett)? An die Wand gelehnt, mehr erinnere ich mich nicht. Anlehnen, viele Töne der anderen. Maggie – Maggie! – hätte zu tanzen begonnen. Kaum je weniger zu einem Konzert beigetragen (vgl. Poschiavo, Cool Jazz Festival mit 6ix?)

Konzert-Habitat, familiär verstummt, gefangen auf der Bühne, kein Davonkommen, an die Wand gelehnt, zuhören. Musik as a forest of ears: Teil eines worldings, oder ausgeschlossen? Was ist mit ihr?

•  forest of ears III
  „How, then, do you turn a body with ear into an ear-body? You have first to decompose it anatomically so that it can then a surgical operation, of course, but a switch of perspective from acoustics to phenomenology, or from objectification to experience. The ears, thenceforth, are no longer the organs of a body but the affective disposition of a body without organs. In this perspective, the body is not a self-contained entity, enclosed by an external skin and a set over and against a surrounding world, but a kind of probe, an antenna, that feels its way into the folds an along the creases of the crumbled atmosphere treading through the milieu much as a plant root of fungal hypha threads its way through the earth.” (Ingold 2023: 251)

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250530
involution = Ineinanderfaltung, Verstrickung
“What is at stake in this involutionary approach is a theory of ecological relationality that takes seriously organisms’ practices, their inventions, and experiments crafting interspecies lives and worlds. This is an ecology inspired by a feminist ethic of “response-ability”… in which questions of species difference are always conjugates with attentions to affect, entanglements, and rupture; an effective ecology in which creativity and curiosity characterize the experimental forms of life of all kins of practitioners, not only the humans.” Hustak, Carla and Natasha Myers, “Involutionarty Momentum,” in: difference 23, no.3.2012, p. 77.

Darwins: «sensuous writing about his exquisite attention to absurdly sexual orchids» (Haraway 2016: 68)

1. Gegen das Bild des distanzierten Wissenschaftlers
   Haraway liest Darwin nicht als kalten Beobachter, der von außen objektive Fakten sammelt.
   Sie betont vielmehr, wie sehr Darwin von seinen Orchideen fasziniert war: ihre Formen, Tricks, Verführungstechniken, ihren Beziehungen zu Insekten
   Darwins Schreiben ist voller Staunen, Neugier und manchmal sogar Humor. Für Haraway zeigt sich darin: Erkenntnis entsteht nicht durch Distanz, sondern durch Aufmerksamkeit, Beteiligung und Affizierung. Das verbindet sich direkt mit ihrem Begriff des attunement (Eingestimmtsein).
2. Die Orchidee zerstört die Vorstellung autonomer Individuen
   – Darwins Orchideenbuch
   – zeigt, dass Pflanzen nicht einfach passive Organismen sind.
   – Die Orchideen existieren nur durch: Bestäuber, Gerüche, Formen, sexuelle Anlockung, Ko-Evolution
   – Eine Orchidee ist gewissermaßen ein Knotenpunkt von Beziehungen, als becoming-with
3. „absurdly sexual“ Darwin war fasziniert davon, wie unglaublich kompliziert und geradezu extravagant die Sexualität der Orchideen ist.
   – Imitieren Insektenweibchen, täuschen Paarungspartner vor, manipulieren Bestäuber
   – Mit anderen Worten: die Natur ist nicht ordentlich, zweckmäßig und nüchtern, sie ist verspielt, exzessiv, überraschend und voller Affekte und keine saubere, rationale Naturordnung.
4. Verbindung zu Hustak und Myers involutionary
   – Für Natasha Myers und Carla Hustak zeigen Orchideen und Insekten: Evolution ist nicht bloß Konkurrenz. Evolution geschieht durch Verführung.
   – Evolution geschieht durch Affekte. Evolution geschieht durch gegenseitige Anziehung.
   – Es handelt sich um selbstorganisierende, zyklische und transformative Prozesse
   – Darwin wird so zum Zeugen einer Welt, in der Lebewesen nicht isoliert sind, sondern durch ihre Beziehungen hervorgebracht werden.
5. Warum Haraway Darwin gegen manche Darwinismen verteidigt, benutzt Darwin teilweise
   – gegen den späteren Darwinismus. Sie interessiert sich weniger für: Konkurrenz, Fitness, Selektion als Kampf
   – sondern für den Darwin der Orchideen: aufmerksam, neugierig, sinnlich, fasziniert von Verflechtungen
   – Darwin der Orchideen erscheint als Vorläufer desmaking kin, oddkin oder becoming-with

Wenn Haraway Darwins „sinnliches Schreiben über absurd sexuelle Orchideen“ hervorhebt, will sie zeigen, dass Natur bereits bei Darwin als ein Geflecht von Verführungen, Affekten und Ko-Evolution erscheint. Die Orchideen werden zum Beispiel dafür, dass Leben nicht aus autonomen Individuen besteht, sondern aus Beziehungen, die Organismen gegenseitig hervorbringen.

Science Art Worldings for Staying with the Trouble (Haraway 2016: 71– )

1. Coral reef holobiomes
2. Black Mesa coal country in Navajo and Hopi land (fuel extraction zones impacting especially ferocious on indigenous peoples)
3. Complex lemur forest habitats in Madagascar
4. North American circumpolar lands and seas (colonialism, Erderwärmung, Polar Eis)

“Each of these projects is a case of noninnocent, risky, committed “becoming involved in one another’s lives” ” (Haraway 2016:71)
“They are sympoietic, symbiogenetic, and symanimangenic.”
(Haraway 2016: 72)
Four critical Zones (Haraway 2016: 72–76)
Beschreibung von 1-4 siehe oben

Resurgence in Four Parts (Haraway 2016: 76–)
→ science art worldings for living on a damaged planet
THE CROCHET CORALL REEF (Haraway 2016: 76–81)
initiated by Margaret and Christine Wertheim (Brisbane)
THE MADAGASKAR AKO PROJECT (Haraway 2016: 81–85)
by Alison Jolly and Hanta Rasamimananana
NEVER ALONE (KISIMA INGITCHUNA) (Haraway 2016:86–89)
“world games” beruhen auf indigenen Geschichten und Praktiken = “worlding practices”
indigenes Wissen als unentbehrliche Perspektive auf “coming extinctions and exterminations”
→ indigenes Wissen teilen
“agency of multiple spirit helpers” (Haraway 2016:88)
→ vgl Ursula Le Guin: Always Coming Home

Wichtig
– Viviero de Castro’s Ausführungen zu Animismus als “sensibler Naturalismus”
– “Glaube” versus sensible science
– Endnoten nicht vergessen.
(Haraway 2016: 88)

“Working with Brazilian Amerindian hunters, with whom he learned to theorize the radical conceptual realignment he called multinaturalism and perspectivism Eduardo Vivieros de Castro wrote, “Animism is the only sensible version of materialism.” (Eduardo Vivieros de Castro, personal communication October 2, 2014) […] Belief is neither an indigenous nor a “chthulucenean” category. Relentlessly mired in both internecine and colonizing disputes of Christianity, including its scholarly and civic secular forms, the category of belief is tied to doctrine, profession, confession and taxonomies of errors. That is, believing is not sensible (siehe unten (1)). I am talking about material semiotics, about practices of worlding, about sympoiesis that is not only symbiogenetic, but is always a sensible materialism. The sensible materialisms of momentum are much more innovative than secular modernisms will allow. Stories for living in the Chthulucene demand a certain suspension of ontologies and epistemologies, holding the lightly, in favor of more venturesome, experimental natural histories.” (Haraway 2016: 88)

Endnote 72
That is one of the reasons that “belief” has nothing to do with the practice of the science. Sciences are sensible practices, in all their material semiotic workings, including mathematics and physics. Isabelle Stengers has been relentlessly cogent on this point; her love of Galileo’s inclines planes depends on understanding that science is sensible. Asking if one “believes” in evolution of climate change is a Christian question, in both religious and secular formats, for which only a confessional reply is accepted. In such worlds, Science and Religion reign and there it is impossible to play Never Alone. (Haraway 2016: 200)

260617
WEAVING: COMOLOGICAL PERFORMANCE, MATHEMATICAL RHYTHM, NAVAJO-CHURRO SHEEP, HÓZHÓ (Haraway 2016: 89–)
“Weaving is neither secular nor religious; it is sensible. It performs and mainfests the meaningful lived connection of sustaining kinship, behavior, relational action – for hózhó – for humans and nonhumans. Situated worlding is ongoing, neither traditional nor modern.” (Haraway 2016: 91)
→ künftige Tonbandgewebe

hózhó:
“A refrain from Navajo prayers often accompanies a weaver’s work: “With me is beauty” (shil hózhó); “in me there is beauty” (shii’ hózhó); “from me beauty radiates” (shits’ áá d óó hózhó). Hózhó is a central concept in Navajo cosmology and daily practice.” (Haraway 2016:90)
Das Kapitel schildert die traumatische Geschichte der Navajos (Vertreibung und Todesmärsche, Ausmerzen ihrer Schafe, Wiederansiedlung, Diktat des Handels mit Wolldecken, Sorten von Wolle und ihre Verwendungen – erst unter dem Terror kolonialistischer Siedlungspolitik, es folgen government scientists (science-Terror) – schwer vorstellbar, wie es sich als Navajo ohne Zorn und Hass leben lässt, unvorstellbar. Unerträglich, dieses Kapitel zu lesen. Vor diesem Hintergrund erscheinen künftige Webereien (Tonband) nichtig und dass sie sich erst noch erdreisten hózhó für sich in Anspruch zu nehmen, arg! = appropriation pure. So nicht.

statt Arragment (vgl. Eintragungen zu COMPOSITES in Saltport, Island)
– composit / composist
– compost
– critter

 

Chapter 4
Making Kin – Anthropocene, Capitalocene, Plantationocene, Chthulucene
(Haraway 2016: 99–103)
Begriffe für das heutige Erdzeitalter (Haraway 2016: 100)

• Anthropocene
• Plantationocene
• Capitalocene

Für das heutige und das kommende:

• Chthulucene

implying

• Flourishing for rich multispecies assemblages
• myriad temporalities and spatialities
• myriad intra-active entities-in-assemblages

including

• more-than-human
• other-than-human
• inhuman
• human-as-humus

“Evon rendered in an American English-language text like this one, Naga, Gaia, Tangaroa, Medusa, Spider Woman, and all their kin are some of the many thousand names proper to a veil of SF that Lovecraft could not have imagined or embraces – namely, the webs of speculative fabulation speculative feminism, science fiction, and scientific fact. It matters with stories tell stories, which concepts think concepts. Mathematically, visually, and narratively, it matter which figures figure figures, which systems systematize systems.” (Haraway 2016: 101)

Haraway speaks of herself as a compostist

 

Chapter 5
Awash in Urine – DES and Premarin in Multispecies Response-ability (Haraway 2016: 104–116)
Cyborg Littermates
(Haraway 2016: 104–105)

Begriff des Cyborgs
(weder das noch das noch das (Cyborg Zeit verpasst / Cyborg Neuling)
Cyborgs: “…post World War II information technologies and globalized digital bodies, politics, and culture of human and not-human sorts. Cyborgs are not machines in just any sense, nor are they machine-organism hybrids. In fact, they are not hybrids at all. They are, rather, imploded entities, dense material semiotic “things” – articulated string figures of ontologically heterogeneous, historically situated, materially rich, virtually proliferating relatings of particular sorts, not all the time everywhere, but here, there, and in between with consequences. Particular sorts of historically situated machines signals by the words information and system play their part in cyborg living and dying. Particular sorts of historically situated organisms, signals by the idioms of labor systems, energetics, and communication, play their part. Finally, particular sorts of historically situated human being, becoming-with the practices and artifacts of technoscience, play their part. Characterized by partial connections, parts do not add up to any whole; but they do add up to worlds of nonoptional, stratified, webbed, and unfished living and dying, appearing and disappearing. Cyborgs are constitutively full of multiscalar, multitemporal, multimaterial critters of both living and nonliving persuasions. Cyborgs matter in terran worlding. But Cyborgs are critters in a queer litter, not the Chief Figure of Our Times.” (Haraway 2016: 104f)

DES for Hot Peppers
(Haraway 2016: 105–110)
Inkontinenz / estrogen deficiency
DES = diethylstilesterol ist ein synthetisches Östrogen
Zur Verhinderung von Fehlgeburten, aber gar nicht zuverlässig der Fall
Gesundheitliche Folgen für die Kinder über Generationen hinweg
Entwicklung von DES, Diagnosen und Verschreibung von DES
DES Anxiety Syndrome: mit den langfristigen Folgen leben zu müssen
DES zeigt, dass Menschen keine autonomen Individuen sind, sondern durch Stoffe, Technologien, Geschichte und Verwandtschaftsbeziehungen miteinander verflochten.
DES-Politik: fragwürdige Verbindungen von Agrikultur-Wissenschaften, Farmer und Investoren
Wachstumshormone
Die Diskussion um DES und das «DES Anxiety Syndrome» berührt verschiedene Bereiche wie Medizin, Ethik, Recht, Gesellschaft und Politik. Haraway zeigt, wie Medikamentensicherheit und Patientenrechte im Laufe der Zeit stärker in den Fokus gerückt sind und wie die Erfahrungen von Betroffenen zu Veränderungen in der medizinischen Praxis und der gesellschaftlichen Wahrnehmung geführt haben.

Conjugating Kin with Premarin
(Haraway 2016: 110–114)
Urin von schwangeren Pferden/Zebras/Frauen für Big Pharma
Erst der grosse Markt, dann das grosse Desaster (Haraway 2016: 112)
“harvesting mare urine remains a worldwide business…”
HorseAid kontrolliert die Pferdefarmen (Haraway 2016: 113)
“In my DES story, tracking Cayenne’s urine spots to out-of-the-way places brought us into a still-expanding conglobulation of interlinked research, marketing, medical and veterinary activist, agricultural and scholarly body- and subject-making apparatuses. Digital and molecular species vied for attention with urethras and vaginas. Females in trouble seemed to luxuriate everywhere; even the industrially synthesized molecules seemed to respond to the lure (always nonreproductive, in this story) sexual tropisms despite decades of astute feminist wariness of so-called sex hormones. Cyborgs laughed. Do cyborgs get mitral valve disease or go through menopause? Of course they do, just like their kin.” (Haraway 2016:114f.)

Viral Resonse-ability
(Haraway 2016: 114–116)
→ Zusammenfassung und Übersicht über die Verwicklung/Oestrogen/Netzwerke siehe S.115

Chapter 6
Sowing Worlds – A seed Bag for Terraforming with Earth Others
(Haraway 2016: 117–125)
“Sowing worlds is about opening up the story of companion species to more of its relentless diversity and urgent trouble.” (Haraway 2016: 118)

to sow = säen
Auf Grundlage von Le Guin Carrier carrier bag theory
→ Bags, Schüsseln, Säcke, Gefässe, container, net, eine Muschel → Gründe genug eine(s) herzustellen aus meinen Tapes →  vergleiche Composites (Saltport)

“Nonetheless, no adventurer should leave home without a sack.”
(Haraway 2016: 118)

Reines Prochaines and Friends: Memory Foam, Winter/Frühling 2027
The Hero trägt seine Beute/Trophäe nicht selbst nach Hause, lässt andere sie tragen. Er braucht keinen Beutel. Die Silouetten des Körpers nicht verunstalten. Die Handtasche lässt die Silouette intakt. Wessen Manteltaschen sind vollgestopft? Wer hingegen trägt nichts auf sich? Wer müht sich mit Le Guins carrier bags? Wer schleppt Säcke, Beutel, Lasten?

matter:
“Planting seeds requires medium, soil, matter, mutter, mother. These words interest me greatly for and in the SF terraforming mode of attention. In the feminist SF mode, matter is never “mere” medium to the “informing” seed; rather, mixed in terra’s carrier bag, kin and get have a much richer congress for worlding. Matter is a powerful, mindfully bodied word, the matrix and generatrix of things, kin to the riverine generatrix Oya.” (Haraway 2016:120)

Public AI: Oya in der Yoruba-Mythologie, einer afrikanischen Volksgruppe in Westafrika, insbesondere in Nigeria. Oya ist eine bedeutende Orisha (Göttin oder Geist) in der Yoruba-Religion, die oft mit Stürmen, Wetter, Veränderung und Transformation assoziiert wird. «Generatrix Oya» bei Haraway symbolisiert also die Kraft der Transformation und die Notwendigkeit, in einer Zeit des Wandels und der Krise aktiv an der Schaffung einer besseren Zukunft mitzuwirken. Es ist ein Aufruf, die Macht der Veränderung und des Wandels anzuerkennen und diese Kraft positiv zu nutzen, um eine nachhaltige und ethische Zukunft zu gestalten.

Therolinguism
Public AI: Es scheint, dass «therolinguism» eine Kombination aus «thero-» (bezogen auf Therianthropie, was die Identifikation mit Tieren oder das Gefühl, ein Tier zu sein, beschreibt) und «-linguism» (bezogen auf Linguistik oder Sprachtheorie) sein könnte.

• Therianthropie und Sprache: Therolinguism könnte als eine Art «Sprache der Therianthropie» verstanden werden, also eine sprachliche oder linguistische Praxis, die sich mit der Identität und dem Ausdruck von Menschen beschäftigt, die sich mit Tieren identifizieren oder tierische Eigenschaften besitzen. Dies könnte die Art und Weise betreffen, wie solche Individuen ihre Identität und Erfahrungen durch Sprache beschreiben und darstellen.
• Tier- und Sprachtheorie:Es könnte auch eine Theorie oder Praxis sein, die sich mit der Sprache von Tieren oder der Kommunikation zwischen Menschen und Tieren beschäftigt. Dies könnte die Untersuchung der Sprache als ein Mittel der Verbindung zwischen verschiedenen Arten beinhalten.

Zur diesem Sprach-worlding gehören: language is communication, collective kinesthetic semiotics, chemosensory, visual and tactile language.
(Haraway 2016: 122)

Was ist mit dem “ways of knowing” der Pflanzen?
→ phytolinguists | CdG
Bsp: ants and Acacia verticulata

 

Chapter 7
A Curious Practice
(Haraway 2016: 126–133)
“Interesting research is research conducted under conditions that make beings interesting.”

Vinciane Despret
“To think with an enlarged mentality means that one trains one’s imagination to go visiting.”
Hannah Arend, Lectures on Kant’s Political Philosophy
(Haraway 2016:126)

Public AI:
Vinciane Despret ist eine belgische Wissenschaftstheoretikerin, Philosophin und Soziologin, die sich mit den Beziehungen zwischen Menschen, Tieren und der Umwelt beschäftigt. Sie ist bekannt für ihre kritische und kreative Herangehensweise an die Erforschung von Tier-Mensch-Beziehungen, die sich von traditionellen wissenschaftlichen Methoden und Diskursen abhebt.

• Interdisziplinäre Ansätze: Despret verbindet Ansätze aus der Soziologie, Philosophie, Biologie und Ethnologie, um die komplexen Beziehungen zwischen Menschen und Tieren zu untersuchen. Sie kritisiert oft die binären Denkweisen (z.B. Mensch vs. Tier, Natur vs. Kultur) und sucht nach neuen Wegen, um diese Beziehungen zu verstehen und darzustellen.
• Tier- und Umweltethik: Ein zentrales Thema in Despret’s Arbeit ist die Ethik der Beziehungen zwischen Menschen und anderen Arten. Sie betont die Notwendigkeit, Tiere und die Umwelt nicht nur als Ressourcen oder Objekte zu betrachten, sondern als Akteure mit eigenen Interessen, Bedürfnissen und Rechten.
• Kritik an traditionellen Wissenschaftsmethoden: Despret hinterfragt, wie Wissenschaft und Forschung die Beziehungen zu Tieren und der Umwelt gestalten und oft vereinfachen. Sie plädiert für eine Forschung, die die Komplexität und Vielfalt der Beziehungen anerkennt und die Perspektiven der Tiere und der Umwelt einbezieht.
• Kreatives Denken und Erzählen: Despret nutzt oft kreative und narrative Formen, um ihre Theorien und Beobachtungen zu vermitteln. Dies kann Geschichten, Fiktion, Essays und andere nicht-traditionelle Formen der Wissenschaftskommunikation beinhalten.
• Beiträge zu Animal Studies und Posthumanismus: Despret ist ein wichtiger Beitrag zu den Animal Studies und zum Posthumanismus, indem sie neue Perspektiven auf die Rolle von Tieren in menschlichen Gesellschaften und die Natur der Beziehungen zwischen Menschen und anderen Arten vorschlägt.

Bibl. (Auszug)
– What Would Animals Say If We Asked the Right Questions?» (Despret 2016) – In diesem Buch untersucht Despret, wie wir mit Tieren kommunizieren und sie verstehen können, und wie wir unsere Fragen und Annahmen über Tiere und ihre Fähigkeiten hinterfragen sollten.
– Animals and the Shaping of Modernity» (Despret 2004) – Ein Beitrag zu einer Anthologie, in der Despret die Rolle von Tieren in der modernen Gesellschaft und Kultur untersucht.
– Habitus of a Bee» (Despret 2013) – Ein Essay, in dem sie die Komplexität des Verhaltens von Bienen und die Bedeutung von Bienen für unsere ökologische und soziale Welt untersucht.

Despret und Haraway teilen viele Interessen und Perspektiven, insbesondere in Bezug auf die Kritik an traditionellen wissenschaftlichen Methoden, die Betonung der Interdependenz zwischen Menschen und anderen Arten, und die Notwendigkeit, ethische und verantwortungsvolle Beziehungen zu Tieren und der Umwelt zu fördern. Beide sind in der Posthumanismus- und Animal-Studies-Debatte aktiv und haben sich gegenseitig beeinflusst.

Haraway über Despret
“Vinciane Despret thinks-with-other beings, human and not. That is a rare and precious vocation. Vocation: calling, calling with, called by, calling as if the world mattered, called out, going too far, going visiting. Despret listened to a singing blackbird one morning – a living blackbird outside her particular window – and that way learned what importance sounds like. She thinks in attunement with those she thinks with–recursively, inventively, relentlessly – with joy and verve. She studies how beings render each other capable in actual encounters and she theorizes – make cogently available – that kind of theory and method. Despret is not interested in thinking by discovering the stupidities of others, or by reducing the field of attention to prove a point. Her kind of thinking enlarges, event invents, the competencies of all players, including herself, such that the domains of way of being and knowing dilates, expands, add both ontological and epistemological possibilities, proposes and enacts what was not there before.” (Haraway 2016: 127f)

Despret bezieht sich auf die Verhaltensforscherin Thelma Rowell and “the virtue of politeness,” insbesondere in Bezug auf “to go visiting.” “Visiting is not an easy practice; it demands the ability to find others actively interesting […] to ask questions that one’s interlocutors truly find interesting, to cultivate the wild virtue of curiosity, to retune one’s ability to sense and respond – and to do all this politely.” (Haraway 2016: 127)
Interessanter Abschnitt zu “visiting”: es geht um Neugierde, um sich überraschen zu lassen, um produktive Missverständnisse, darum bereit zu sein, und „etwas interessantes“ zuzulassen, nicht zu viel vorwegzunehmen, um Intraaktivität. „Visiting is a subject- and object-making dance, and the choreographer is a trickster.” (Haraway 2016: 127)

Public AI
Thelma Rowell (1921-2015)
– war eine britische Biologin und Ethologin, die für ihre bahnbrechenden Arbeiten zur Verhaltensforschung, insbesondere bei Löwen, Hyänen und anderen afrikanischen Wildtieren, bekannt ist. Ihre Forschungen fanden überwiegend in der Wildnis statt, was zu ihrer Zeit ungewöhnlich war, insbesondere für eine Frau in der Wildtierforschung.
– Feldforschung: Rowell war eine der ersten, die langfristige Feldstudien über Löwen in ihrer natürlichen Umgebung durchführte. Ihre Beobachtungen zeigten, dass Löwen weitaus sozialer und kooperativer sind, als man damals angenommen hatte. Sie widerlegte die verbreitete Vorstellung, dass Löwen hauptsächlich Einzelgänger seien.
– Ethologie und Ethik: Rowell betonte die Notwendigkeit, Tiere in ihrer natürlichen Umgebung zu studieren, um authentische und nicht verfälschte Verhaltensweisen zu beobachten. Dies war ein wichtiger Beitrag zur Entwicklung der modernen Ethologie.
– Pionierin: Als Frau in einem von Männern dominierten Feld, war Rowell eine Pionierin und Inspiration für viele, die sich für die Feldforschung und insbesondere für die Verhaltensforschung interessieren.
– Publikationen: Obwohl sie zahlreiche wissenschaftliche Artikel und Berichte veröffentlichte, sind ihre bekanntesten Werke oft in populärwissenschaftlichen Büchern zusammengefasst, wie zum Beispiel «The Private Life of the Lion» (Rowell 1971), in denen sie ihre Beobachtungen und Erkenntnisse einer breiteren Öffentlichkeit zugänglich machte.

Tiere reagieren auf die Art und Weise wie sie beobachtet werden. Es gibt kein neutrales Aussen, keinen objektiven wissenschaftlichen Standpunkt: “with” nicht “on” (Haraway 2016: 128)

Zu Desprets Zusammenarbeit mit Jocelyne Porcher und den französischen Schweinezüchern ” (Haraway 2016: 129)
Isabel Stengers and Vinciane Despret: Women Who Make a Fuss: The Unfaithful Daughters of Virignia Wolf”

 

Chapter 8
The Camille Stories – Children of Compost
(Haraway 2016: 134–168)
Dreh- und Angelpunkt ist Stengers Kolloqium: gestes spéculatifs, Sommer 2013 in Cerisy

Im Sommer 2013 fand in Cerisy (Frankreich) ein Kolloquium statt, das von Isabelle Stengers organisiert oder geleitet wurde und sich mit dem Thema «Gestes Spéculatifs» befasste, insbesondere in Bezug auf spekulative Praktiken, Wissenschaftsphilosophie und die Rolle von Wissenschaft und Philosophie in der Gesellschaft. Isabelle Stengers, belgische Philosophin, die vor allem für ihre Arbeiten zur Wissenschaftsphilosophie, feministischen Theorie und spekulativen Praxis bekannt ist. Sie hat maßgeblich zur Entwicklung des Konzepts des spekulativen Realismus beigetragen, insbesondere in Zusammenarbeit mit anderen Denkern wie Bruno Latour. Stengers‘ Arbeit betont die Notwendigkeit, die Grenzen zwischen Wissenschaft, Philosophie und Alltagspraxis zu überschreiten, um neue Formen des Wissens und des Handelns zu erzeugen.
Das Colloque de Cerisy „Gestes spéculatifs“ (29. Juni–5. Juli 2013) ist ein wichtiger Bezugspunkt für Haraways Staying with the Trouble. Viele Ideen, die sie dort entwickelt – etwa response-ability, making kin, speculative fabulation und becoming-with –, entstanden im Austausch mit diesem Kreis von Philosoph:innen, Anthropolog:innen, Künstler:innen und Naturwissenschaftler:innen.

Weiterführendes Material
Blog des Kolloquiums
Intra-Being: Gestes Spéculatifs – Day 1

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Gestes spéculatifs
Kolloquium

Centre Culturel International de Cerisy
29. Juni bis 5. Juli 2013
Isabelle Stengers
Didier Debaise

Publikationen:
Gestes spéculatifs, 2016, Presses du réel, Sammelband 
Intra-Being: Gestes Spéculatifs – Blog
performancephilosophy.org

Gestes spéculatifs
praktische Denkbewegungen, die neue Möglichkeiten des Wahrnehmens und Handelns eröffnen.
Für Stengers bedeutet geste ein Tun, das eine Situation verändert.
Ein spekulativer Gestus fragt nicht: „Was ist wahr?“ sondern „Welche Beziehungen und Möglichkeiten werden durch dieses Denken oder Handeln hervorgebracht?“
Das ist ein deutlich pragmatistischer und prozessphilosophischer Ansatz, stark beeinflusst von Alfred North Whitehead.

Der Teilnehmerkreis war bewusst interdisziplinär: Philosoph:innen, Anthropolog:innen, Künstler:innen, Wissenschaftler:innen und Praktiker:innen arbeiteten gemeinsam an der Frage, wie Denken selbst zu einer Praxis werden kann. (Intra-Being). Zu den wiederkehrenden Themen gehörten:

• Whiteheads Prozessphilosophie
• Spekulation als Experiment
• Gaia
• neue Formen wissenschaftlicher Aufmerksamkeit
• Geschichten (fabulation)
• Tiere und Pflanzen als Mitakteure
• Ökologie der Praktiken
• Affekte
• Sorge (care)
• Verantwortung (response-ability)

Stengers‘ Eröffnungsvortrag
„Ferveur et lucidité – les obligations de l’instauration“
Haraway greift darauf zurück

1. Abstraktionen
– Abstraktionen sind unvermeidlich.
– Die Frage lautet: Welche Abstraktionen helfen uns zu denken und welche machen uns blind?
2. Ornières
– Schlüsselbegriff → Fahrspur, eingefahrene Denkspur.
– Viele Begriffe (z. B. „Fortschritt“, „Natur“, „Anthropozän“) funktionieren als solche Denkspuren.
– Ein spekulativer Gestus versucht, aus diesen eingefahrenen Bahnen herauszutreten.
– Intra-Being: Gestes Spéculatifs – Blog
3. Gaia
– Stengers unterscheidet ausdrücklich zwischen: Anthropozän und Gaia
– „Anthropozän“ beschreibt einen Zustand.
– „Gaia“ hingegen stellt eine Forderung: Wie antworten wir auf die Erde, die uns betrifft?

Haraway erwähnt das Cerisy-Kolloquium mehrfach, weil sie dort mit einem Netzwerk von Autor:innen arbeitete, die ihr Denken stark beeinflussten, darunter:

• Isabelle Stengers
• Didier Debaise
• Vinciane Despret
• Bruno Latour (inhaltlich eng verbunden, wenn auch nicht durchgehend anwesend)
• Anna Lowenhaupt Tsing (aus demselben theoretischen Umfeld)

Cerisy als Laboratorium einer neuen Denkweise
Es geht nicht mehr darum, die Welt zu repräsentieren, sondern: Denk- und Erzählweisen zu entwickeln, die neue Beziehungen ermöglichen.

• speculative fabulation
• making kin
• response-ability
• sympoiesis
• becoming-with

Geste spéculatif steht letztlich ein Denk- und Handlungsimpuls, der eine andere Weise eröffnet, mit Menschen, Tieren, Pflanzen und Dingen in Beziehung zu treten.
Für das Verständnis von Staying with the Trouble ist Cerisy deshalb weniger eine Tagung als ein gemeinsamer Denkraum, in dem Haraway, Stengers, Despret und andere eine relationale, prozessuale und ökologische Philosophie weiterentwickelten.

Imagining the World of the Camilles
(Haraway 2016: 137–144)
Niemand der Communities of Compost stellt sich vor in eine “empty land” zu ziehen, es “empty land” zu beerben – darauf beruhen kolonialistische Vorstellugen auf “empty land.” Die Children of Compost wissen, dass sie nirgends vorne anfangen können, es geht darum herauszufinden “how to live in the ruins that were still inhabited […], lived by a few simple but transformative practices” (Haraway 2016: 138)

Camille 1–
(Haraway 2016:144–)
[…]

 

weiterführendes Material
angela Snaefellsjökuls rawlings
www.arawlings.is
→ Ausstellung in Reykjavik